পাহাড়ি জনগোষ্ঠীর অধিকার ও স্বীকৃতি প্রসঙ্গে প্রধান উপদেষ্টা ড. মুহাম্মদ ইউনূস তাঁর A World of Three Zeros (অধ্যায়: Indigenous Communities and Sustainable Development) গ্রন্থে এবং দেশের সংবাদ মাধ্যমের সাক্ষাৎকারে (যেমন: ডেইলি স্টার, নিউ এজ) জানিয়েছেন, ক্ষুদ্র নৃগোষ্ঠীর ‘‘ভূমি, সংস্কৃতি ও স্বতন্ত্র পরিচয়ের ওপর তাদের অধিকার মৌলিক। রাষ্ট্রের দায়িত্ব তাদের এই অধিকার সংরক্ষণ করা, নয়তো আমরা বৈচিত্র্য হারাবো।’’ অন্যত্র লিখেছেন, “১৯৯৭ সালের পার্বত্য শান্তি চুক্তি একটি ঐতিহাসিক দলিল, কিন্তু এর পূর্ণ বাস্তবায়ন এখনও বাকি। (ক্ষুদ্র নৃগোষ্ঠীদের) প্রতি রাষ্ট্রের অঙ্গীকার পূরণ প্রয়োজন।’’

ড. ইউনূসের কথাগুলো সত্য হলেও বাংলাদেশে জাতিগত সংখ্যালঘুদের পরিচয় এবং স্বীকৃতির প্রশ্নটি দীর্ঘদিনের একাডেমিক, আইনি এবং রাজনৈতিক বিতর্কের বিষয়। এই আলোচনার কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে সরকারি সাংবিধানিক শব্দ – ‘উপজাতি’, ‘ক্ষুদ্র জাতিসত্তা’, ‘নৃ-গোষ্ঠী’(জাতিগত গোষ্ঠী) এবং ‘সম্প্রদায়’ – এর মধ্যে ক্রমাগত উত্তেজনা এবং বিভিন্ন পাহাড়ি গোষ্ঠীর ‘আদিবাসী’ উপাধির দাবি। এই বিতর্ক কেবল অর্থপূর্ণ নয় বরং অধিকার, সম্পদ নিয়ন্ত্রণ, স্বায়ত্তশাসন এবং জাতীয় সংহতি নিয়ে গভীর প্রতিযোগিতার প্রতিফলনও ঘটায়। প্রতি বছর, পাহাড়ি জনগণ, বিশেষ করে পার্বত্য চট্টগ্রামের (CHT) জনগণ ৯ আগস্টকে ‘বিশ্ব আদিবাসী দিবস’ হিসেবে আনুষ্ঠানিক স্বীকৃতি দাবি করে, যার ফলে ‘আদিবাসী’ মর্যাদার আহ্বান আরও জোরদার হয়। তবে, সংবিধানে এই শব্দটির অনুপস্থিতি, যা ‘বিশ্ব আদিবাসী দিবস’ উদযাপনে সরকারিভাবে জড়িত থাকার বিরুদ্ধে প্রশাসনিক নির্দেশিকা দ্বারা আরও শক্তিশালী, এই বিষয়টির বিতর্ককে আরও স্পষ্ট করে তোলে। এই পটভূমিতে, বর্তমান নিবন্ধটিতে ‘উপজাতি, ক্ষুদ্র জাতিসত্তা, নৃ-গোষ্ঠী’ বনাম ‘আদিবাসী’ বিতর্কের আইনি, ঐতিহাসিক এবং রাজনৈতিক যুক্তিগুলিকে সমালোচনামূলকভাবে পরীক্ষা করে, বাংলাদেশে শাসন, সংখ্যালঘু অধিকার এবং সামাজিক সম্প্রীতির উপর এর প্রভাব অন্বেষণ করা হয়েছে।

২.

বাংলাদেশের সংবিধান জাতিগত সংখ্যালঘুদের একটি সূক্ষ্ম স্বীকৃতি প্রদান করে কিন্তু উল্লেখযোগ্যভাবে ‘আদিবাসী’ শব্দটি এড়িয়ে যায়। পঞ্চদশ সংশোধনীতে প্রবর্তিত অনুচ্ছেদ ২৩-এ, রাষ্ট্রকে ‘‘উপজাতি, ক্ষুদ্র জাতি, জাতিগত সম্প্রদায় এবং সম্প্রদায়ের অনন্য স্থানীয় সংস্কৃতি এবং ঐতিহ্য রক্ষা এবং বিকাশের জন্য পদক্ষেপ গ্রহণ’’ করার নির্দেশ দেয় (গণপ্রজাতন্ত্রী বাংলাদেশের সংবিধান, অনুচ্ছেদ ২৩-এ)। ‘উপাজতি, ক্ষুদ্র জাতিসত্তা, নৃ-গোষ্ঠী ও সমপ্রদায়’ শব্দের ইচ্ছাকৃত ব্যবহার ‘আদিবাসী’ মর্যাদার সাথে সম্পর্কিত আন্তর্জাতিক আইনি ও রাজনৈতিক অর্থকে ব্যবহার না করে বৈচিত্র্যকে স্বীকৃতি দেওয়ার অভিপ্রায়কে প্রতিফলিত করে।

একাধিক সরকারি নির্দেশিকার মাধ্যমে এই সাংবিধানিক অবস্থানকে আরও শক্তিশালী করা হয়েছে। উল্লেখ্য, ২০০৫ সালের পর, পররাষ্ট্র মন্ত্রণালয় এবং পার্বত্য চট্টগ্রাম বিষয়ক মন্ত্রণালয় স্পষ্টভাবে নির্দেশ দিয়েছে যে বাংলাদেশের জাতিগত সংখ্যালঘুদের ‘আদিবাসী’ হিসেবে চিহ্নিত করা উচিত নয় বরং ‘উপাজতি’ হিসেবে চিহ্নিত করা উচিত (পার্বত্য চট্টগ্রাম বিষয়ক মন্ত্রণালয়, ২০১০)। এই নির্দেশাবলি আদিবাসীদের আন্তর্জাতিক সংজ্ঞা গ্রহণের প্রভাব সম্পর্কে উদ্বেগের ভিত্তিতে তৈরি, বিশেষ করে জাতিসংঘের আদিবাসী অধিকার সংক্রান্ত ঘোষণাপত্র (UNDRIP) এবং ILO কনভেনশন 107-এ বর্ণিত।

৩.

আন্তর্জাতিকভাবে, ‘আদিবাসী জনগোষ্ঠী’ ধারণাটি বিভিন্ন দলিলের অধীনে সংজ্ঞায়িত এবং সুরক্ষিত, বিশেষ করে UNDRIP (2007) এবং ILO কনভেনশন 107 (1957)। তবে, এই দলিলগুলি সর্বজনীনভাবে বাধ্যতামূলক বা স্পষ্ট সংজ্ঞা প্রদান করে না। উদাহরণস্বরূপ, ILO কনভেনশন 107 আদিবাসী এবং উপজাতি জনগোষ্ঠীকে ‘‘বিজয় বা উপনিবেশ স্থাপনের সময় দেশটিতে বসবাসকারী জনগোষ্ঠী বা দেশটির অন্তর্গত ভৌগোলিক অঞ্চল থেকে বংশধর’’ হিসাবে বর্ণনা করে (ILO কনভেনশন 107, অনুচ্ছেদ 1(1)(b))। এই মানদণ্ড ঐতিহাসিক অগ্রাধিকার এবং সাংস্কৃতিক ধারাবাহিকতার উপর জোর দেয়।

বাংলাদেশ সরকার এই সংজ্ঞাগুলির প্রযোজ্যতা সম্পর্কে আপত্তি প্রকাশ করেছে। UNDRIP গ্রহণের সময়, বাংলাদেশ সার্বভৌমত্ব, স্বায়ত্তশাসন এবং সম্পদের অধিকারের উপর প্রভাব নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে ভোটদানে বিরত ছিল (পার্বত্য চট্টগ্রাম বিষয়ক মন্ত্রণালয়, ২০০৮)। সরকার বলেছে যে পার্বত্য চট্টগ্রামের গোষ্ঠীগুলি এই কনভেনশন অনুসারে ‘আদিবাসী’র মানদণ্ড পূরণ করে না, কারণ তারা শব্দটি দ্বারা উল্লিখিত অর্থে (পার্বত্য চট্টগ্রাম বিষয়ক মন্ত্রণালয়, ২০১০) ভূখণ্ডের আদি বাসিন্দা হিসাবে বিবেচিত হয় না। পার্বত্য চট্টগ্রামে অভিবাসন ও বসতি স্থাপনের ধরণ প্রসঙ্গে ‘আদিবাসী’-এর ঐতিহাসিক দাবিটি নিবিড়ভাবে পরীক্ষা করা দরকার।

প্রত্নতাত্ত্বিক ও ঐতিহাসিক বিশ্লেষণ থেকে জানা যায় যে, চাকমা, মারমা এবং ত্রিপুরা সহ বেশিরভাগ পাহাড়ি উপজাতি আঠারো শতকে (১৭২৭-১৭৩০) প্রতিবেশী ভারত ও মায়ানমার থেকে বর্তমান বাংলাদেশে চলে আসে (আহমেদ, ২০২১)। মাত্র কয়েক শতাব্দী আগে ঘটে যাওয়া এই অভিবাসন, এই দাবিকে চ্যালেঞ্জ করে যে এই গোষ্ঠীগুলি ‘‘অনাদিকাল’’ থেকে এই অঞ্চলে বসবাস করে আসছে – যা আদিবাসিতার আন্তর্জাতিক সংজ্ঞার একটি মূল কারণ। অধিকন্তু, এই গোষ্ঠীগুলিকে তাদের উৎপত্তিস্থল, যেমন ভারত এবং মায়ানমারে ‘আদিবাসী’ হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়নি, যেখানে তাদের সংখ্যালঘু বা উপজাতি জনগোষ্ঠী হিসেবেও বিবেচনা করা হয়। এটি বাংলাদেশে ‘আদিবাসী’ মর্যাদার দাবিকে জটিল করে তোলে এবং ‘উপাজতি’ এবং ‘ক্ষুদ্র জাতিসত্তা’ শব্দের প্রতি সরকারের অভিপ্রায়কে সমর্থন করে।

৪.

আইনের লিটারেচারে ‘আদিবাসী’ এবং ‘উপাজতি’-এর মধ্যে পার্থক্য আরও স্পষ্ট করা হয়েছে। আইএলও কনভেনশন ১০৭ অনুসারে, ‘আদিবাসী’ হল সেইসব ব্যক্তিদের যাদের ‘ভূমিপুত্র’ হিসেবে বিবেচনা করা যেতে পারে, অর্থাৎ, রাষ্ট্র গঠন বা ঔপনিবেশিক বিজয়ের পূর্বে একটি ভূখণ্ডের আদি বাসিন্দা (আইএলও কনভেনশন ১০৭, অনুচ্ছেদ ১(১)(খ))। বিপরীতে, ‘উপাজতি’ বলতে একটি প্রভাবশালী জাতীয় সম্প্রদায়ের মধ্যে ক্ষুদ্র জাতিগত গোষ্ঠীগুলিকে বোঝায় যাদের আর্থ-সামাজিক অবস্থা কম উন্নত এবং যাদের সাংস্কৃতিক জীবন তাদের নিজস্ব রীতিনীতি বা বিশেষ বিধি দ্বারা পরিচালিত হয় (আইএলও কনভেনশন ১০৭, অনুচ্ছেদ ১(১)(ক))। এই মানদণ্ড অনুসারে, পার্বত্য চট্টগ্রাম গোষ্ঠীগুলিকে ‘আদিবাসী’র পরিবর্তে ‘উপাজতি’ হিসাবে আরও উপযুক্তভাবে শ্রেণিবদ্ধ করা হয়েছে।

‘আদিবাসী’ স্বীকৃতির দাবি কেবল প্রতীকী নয় বরং এর রাজনৈতিক ও আইনি প্রভাব রয়েছে। সাংবিধানিকভাবে স্বীকৃতি পেলে, বাংলাদেশ UNDRIP-এর বিধান মেনে চলতে বাধ্য থাকবে, যার মধ্যে রয়েছে স্ব-শাসনের অধিকার, সম্পদের উপর নিয়ন্ত্রণ এবং আত্মীয়-স্বজনদের সাথে সীমান্তের আন্তঃসীমান্ত সম্পর্ক বজায় রাখা (UNDRIP, 2007, ধারা 4, 36)। উদাহরণস্বরূপ, UNDRIP-এর অনুচ্ছেদ-৪ আদিবাসীদের তাদের অভ্যন্তরীণ ও স্থানীয় বিষয় সম্পর্কিত বিষয়ে স্বায়ত্তশাসন এবং স্ব-শাসনের অধিকার প্রদান করে, যার মধ্যে এই ধরনের কার্যকলাপের অর্থায়নের উপায়ও অন্তর্ভুক্ত। অনুচ্ছেদ-৩৬ সীমান্তের ওপারের জনগণের সাথে যোগাযোগ, সম্পর্ক এবং সহযোগিতা বজায় রাখা এবং বিকাশের অধিকার প্রদান করে। এই বিধানগুলি নীতিনির্ধারক মহলে উদ্বেগের সৃষ্টি করেছে, যারা যুক্তি দেয় যে, এই ধরনের অধিকার বিচ্ছিন্নতাবাদী আকাঙ্ক্ষাকে উৎসাহিত করতে পারে, বিশেষ করে পার্বত্য চট্টগ্রামে ঐতিহাসিক ‘জুম্মল্যান্ড’ আন্দোলনের কথা উল্লেখ করা হয় (আহমেদ, 2021)। আন্তর্জাতিক আইনি বাধ্যবাধকতা মেনে নিলে জাতীয় সার্বভৌমত্বের সাথে আপস হতে পারে, সংখ্যালঘু গোষ্ঠীগুলির সম্পদ দাবি সহজতর হতে পারে এবং বহিরাগত রাজনৈতিক হস্তক্ষেপ এবং সীমান্তবর্তী জঙ্গিবাদের ঝুঁকি বৃদ্ধি পেতে পারে (পার্বত্য চট্টগ্রাম বিষয়ক মন্ত্রণালয়, ২০১০)।

এসব ভাবনা, পার্বত্য চট্টগ্রামের জটিল নিরাপত্তা পরিস্থিতি বিতর্ককে আরও জটিল করে তোলে। ১৯৯৭ সালে পার্বত্য চট্টগ্রাম শান্তি চুক্তি স্বাক্ষরিত হওয়া সত্ত্বেও – শান্তি ও উন্নয়ন নিশ্চিত করার লক্ষ্যে একটি যুগান্তকারী ঘটনা – তবু সশস্ত্র প্রতিদ্বন্দ্বিতা, চাঁদাবাজি এবং অপহরণ অব্যাহত রয়েছে। একাধিক সশস্ত্র গোষ্ঠী আন্তঃসম্পর্কীয় সংঘাত এবং অবৈধ কার্যকলাপে জড়িত, যা উপজাতীয় এবং বাঙালি উভয় বাসিন্দাদের উপর প্রভাব ফেলছে। স্থানীয় শিক্ষা প্রতিষ্ঠান এবং ব্যবসা প্রতিষ্ঠানগুলি চাঁদাবাজির শিকার হয়, মুক্তিপণের জন্য অপহরণ এবং নেতৃত্বের বিরোধের কারণে সহিংসতার খবর পাওয়া যায়। জঙ্গিবাদ দমন এবং শৃঙ্খলা পুনরুদ্ধারের জন্য সরকারের প্রচেষ্টা, যার মধ্যে সামরিক অভিযান এবং প্রশাসনিক সংস্কার অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। শান্তি চুক্তি অনুসারে বেশ কয়েকটি সেনা ক্যাম্প প্রত্যাহার করা হলেও, সশস্ত্র গোষ্ঠীগুলির সম্পূর্ণ নিরস্ত্রীকরণ এবং সামরিকীকরণ এখনও অধরা। ফলস্বরূপ, সাধারণ বাসিন্দাদের নিরাপত্তা এবং সুস্থতা – পরিচয় নির্বিশেষে – অনিশ্চিত রয়ে গেছে।

৫.

জাতিগত সংখ্যালঘু অধিকারের প্রতি সরকারের দৃষ্টিভঙ্গি সাংবিধানিক স্বীকৃতি, ইতিবাচক পদক্ষেপ এবং লক্ষ্যবস্তু উন্নয়ন উদ্যোগের সমন্বয়ে চিহ্নিত করা হয়েছে। সরকার এবং পার্বত্য চট্টগ্রাম জনসংহতি সমিতি (PCJSS) দ্বারা স্বাক্ষরিত ১৯৯৭ সালের শান্তি চুক্তিতে পার্বত্য চট্টগ্রামকে প্রধানত জাতিগত সংখ্যালঘু অধ্যুষিত অঞ্চল হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছিল এবং পার্বত্য চট্টগ্রাম আঞ্চলিক পরিষদ প্রতিষ্ঠা এবং স্থানীয় কর্তৃপক্ষের কাছে প্রশাসনিক ক্ষমতা হস্তান্তরের বিধান রাখা হয়েছিল (শান্তি চুক্তি, ১৯৯৭, ধারা ক-০১)। ২০২০-২১ সাল পর্যন্ত, চুক্তির ৭২টি ধারার মধ্যে ৪৮টি সম্পূর্ণরূপে বাস্তবায়িত হয়েছে, ১৫টি আংশিকভাবে এবং ৯টি প্রক্রিয়াধীন রয়েছে (পার্বত্য চট্টগ্রাম বিষয়ক মন্ত্রণালয়, ২০২১)। উল্লেখযোগ্যভাবে, ২৪১টি সেনা ক্যাম্প প্রত্যাহার করা হয়েছে এবং ৩৩টি প্রশাসনিক বিষয় তিনটি জেলা পরিষদে স্থানান্তর করা হয়েছে – রাঙ্গামাটি ও খাগড়াছড়ির জন্য ৩০টি করে এবং বান্দরবানের জন্য ২৮টি- যা বিকেন্দ্রীভূত শাসনব্যবস্থার প্রতি সরকারের অঙ্গীকারের প্রতিফলন।

২৩-ক অনুচ্ছেদের অধীনে সরকার তার বাধ্যবাধকতার সাথে সামঞ্জস্য রেখে, প্রধান নৃগোষ্ঠীর জন্য মাতৃভাষাভিত্তিক শিক্ষা চালু করেছে। ২০১৭ সাল থেকে, চাকমা, মারমা এবং ত্রিপুরা ভাষায় প্রাক-প্রাথমিক শিক্ষা প্রদান করা হয়েছে এবং বিনামূল্যে পাঠ্যপুস্তক বিতরণ করা হয়েছে। উপরন্তু, সংখ্যালঘু গোষ্ঠীর অগ্রগতির জন্য উচ্চশিক্ষা এবং সরকারি কর্মসংস্থানের জন্য কোটা ব্যবস্থা ছিল। এই উদ্যোগগুলি জাতীয় সংহতির কাঠামোর মধ্যে সংখ্যালঘু সংস্কৃতি এবং ভাষার সংরক্ষণ এবং বিকাশের জন্য একটি বৃহত্তর প্রতিশ্রুতি প্রতিফলিত করে।

৬.

‘আদিবাসী’ স্বীকৃতির সমর্থকরা যুক্তি দেন যে আন্তর্জাতিক মানদণ্ড, বিশেষ করে UNDRIP, সমস্ত প্রান্তিক এবং সাংস্কৃতিকভাবে স্বতন্ত্র জাতিগত গোষ্ঠীকে আদিবাসী হিসেবে আত্মপরিচয় দেওয়ার অধিকার দেয়। বাংলাদেশ আদিবাসী ফোরাম এবং অন্যান্য অ্যাডভোকেসি গোষ্ঠীগুলি দাবি করে যে ‘আদিবাসী’ মর্যাদা অস্বীকার করা আত্ম-পরিচয়, আত্ম-নিয়ন্ত্রণ এবং স্বায়ত্তশাসনের অধিকারকে অস্বীকার করে (বাংলাদেশ আদিবাসী গণ ফোরাম, ২০১৯)। তারা জোর দিয়ে বলেন যে ‘আদিবাসী’ স্বীকৃতি কেবল নামকরণের বিষয় নয় বরং মর্যাদা, সাংস্কৃতিক টিকে থাকা এবং বৈষম্য ও প্রান্তিকীকরণ থেকে সুরক্ষার সাথে অন্তর্নিহিতভাবে জড়িত।

শিক্ষিত সম্প্রদায়ের কিছু অংশ দাবি করেন যে, ‘আদিবাসী’ লেবেলের পাইকারিভাবে স্বীকৃতি প্রদান স্বায়ত্তশাসন, বহিরাগত হস্তক্ষেপ এবং এমনকি বিচ্ছিন্নতার দাবির দরজা খুলে দিতে পারে। তারা যুক্তি দেন বর্তমান সাংবিধানিক ভাষা আন্তর্জাতিক আইনি বাধ্যবাধকতার সাথে সম্পর্কিত ঝুঁকি ছাড়াই সংখ্যালঘু অধিকারের জন্য পর্যাপ্ত সুরক্ষা প্রদান করে। সরকারের অবস্থান হল বাংলাদেশের জাতিগত সংখ্যালঘুরা ঐতিহাসিক বা আইনি দিক থেকে আদিবাসী নয়, বরং তারা ‘উপাজাতি’ হিসেবে স্বীকৃত – জাতীয় কাঠামোর স্বতন্ত্র কিন্তু অবিচ্ছেদ্য উপাদান। অফিসিয়াল ভাষ্য হলো, ‘আদিবাসী’ শব্দটির আনুষ্ঠানিক ব্যবহারের জন্য UNDRIP-এর অধীনে অধিকারের সম্পূর্ণ পরিসরের স্বীকৃতি প্রয়োজন, যার মধ্যে রয়েছে সম্পদ নিয়ন্ত্রণ এবং বহিরাগত সম্পর্ক- এমন বিধান যা বাংলাদেশের একক কাঠামো এবং উন্নয়নমূলক অগ্রাধিকারের সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ বলে মনে করা হয়।

৭.

এই অঞ্চলে টেকসই শান্তি এবং সংখ্যালঘু অধিকারের জন্য পার্বত্য চট্টগ্রাম শান্তি চুক্তির বাস্তবায়ন অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এই চুক্তি ন্যায়বিচার, গণতন্ত্র, মানবাধিকার, সমতা, বৈষম্যহীনতা এবং সুশাসনের নীতিগুলিকে মূর্ত করে (শান্তি চুক্তি, ১৯৯৭)। এর পূর্ণাঙ্গ ও কার্যকর বাস্তবায়ন নিশ্চিত করলে ‘আদিবাসী’ বনাম ‘উপাজাতি’ বিতর্কের অন্তর্নিহিত অনেক অভিযোগের সমাধান হবে, যা জাতীয় অখণ্ডতাকে বিপন্ন না করে স্বায়ত্তশাসন, উন্নয়ন এবং সাংস্কৃতিক সংরক্ষণের জন্য একটি কাঠামো প্রদান করবে। বলাবাহুল্য, বিতর্কটি জাতীয় সার্বভৌমত্ব এবং নিরাপত্তার সাথে সংখ্যালঘু অধিকারের ভারসাম্য রক্ষার বৃহত্তর চ্যালেঞ্জের প্রতীক। সরকারের সতর্ক দৃষ্টিভঙ্গি- ‘আদিবাসী’ শব্দটি এড়িয়ে বাস্তব অধিকার এবং সুরক্ষাকে এগিয়ে নিয়ে যাওয়া- এই প্রতিযোগিতামূলক প্রয়োজনীয়তাগুলিকে নেভিগেট করার প্রচেষ্টাকে প্রতিফলিত করে। অবিশ্বাস দূর করতে এবং পারস্পরিক শ্রদ্ধা বৃদ্ধির জন্য অব্যাহত সংলাপ, আত্মবিশ্বাস তৈরি এবং অন্তর্ভুক্তিমূলক নীতি বাস্তবায়ন অপরিহার্য।

৮.

বাংলাদেশে ‘উপজাতি, ক্ষুদ্র জাতিসত্তা, নৃ-গোষ্ঠী’ বনাম ‘আদিবাসী’ বিতর্ক ঐতিহাসিক, আইনি এবং রাজনৈতিক জটিলতার গভীরে প্রোথিত। ‘আদিবাসী’ মর্যাদার জন্য পাহাড়ি সম্প্রদায়ের দাবি মর্যাদা, অধিকার এবং স্বীকৃতির জন্য প্রকৃত আকাঙ্ক্ষাকে প্রতিফলিত করলেও, সরকারের আপত্তি জাতীয় সার্বভৌমত্ব, আইনি বাধ্যবাধকতা এবং নিরাপত্তা বিষয়ক উদ্বেগে মথিত। সংবিধান ‘আদিবাসী’ শব্দটি ব্যবহার না করেও, সংখ্যালঘু সম্প্রদায়ের সুরক্ষা এবং উন্নয়নের জন্য একটি শক্তিশালী কাঠামো প্রদান করে। ১৯৯৭ সালের শান্তি চুক্তি এবং পরবর্তী নীতিগত পদক্ষেপগুলি শান্তি, স্বায়ত্তশাসন এবং সাংস্কৃতিক অধিকারের প্রতি সরকারের প্রতিশ্রুতিকে তুলে ধরে। এখন অপরিহার্য হলো এই প্রতিশ্রুতিগুলো সম্পূর্ণরূপে বাস্তবায়ন করা, যার ফলে অর্থগত বিতর্কের বাইরে গিয়ে আরও ন্যায়সঙ্গত, অন্তর্ভুক্তিমূলক এবং সুষম সমাজ গড়ে তোলা সম্ভব। প্রধান উপদেষ্টা ড. ইউনূসের বৈষম্যহীন বাংলাদেশে সেটাই প্রত্যাশিত।

তথ্যসূত্র :

Yunus, Muhammad, 2018, A World of Three Zeros: The New Economics of Zero Poverty, Zero Unemployment, and Zero Net Carbon Emissions, Public Affairs

আহমেদ, এস. (২০২১)। পার্বত্য চট্টগ্রামে জাতিগততা, পরিচয় এবং স্বীকৃতির রাজনীতি। ঢাকা: ইউনিভার্সিটি প্রেস লিমিটেড।

বাংলাদেশ আদিবাসী ফোরাম। (২০১৯)। বাংলাদেশে আদিবাসীদের অধিকার পরিস্থিতি সম্পর্কিত বার্ষিক প্রতিবেদন।

পার্বত্য চট্টগ্রাম বিষয়ক মন্ত্রণালয়। (২০১০)। ‘আদিবাসী’ শব্দটি ব্যবহারের উপর সরকারি বিজ্ঞপ্তি। বাংলাদেশ সরকার।

গণপ্রজাতন্ত্রী বাংলাদেশের সংবিধান। (সর্বশেষ সংস্করণ)।

আন্তর্জাতিক শ্রম সংস্থা। (১৯৫৭)। আইএলও কনভেনশন ১০৭: আদিবাসী ও উপজাতি জনসংখ্যা কনভেনশন।

পার্বত্য চট্টগ্রাম বিষয়ক মন্ত্রণালয়। (২০০৮)। আদিবাসীদের উপর সরকারি অবস্থান পত্র।

পার্বত্য চট্টগ্রাম বিষয়ক মন্ত্রণালয়। (২০২১)। বার্ষিক প্রতিবেদন ২০২০-২১।

শিক্ষা মন্ত্রণালয়। (২০১৭)। জাতিগত সম্প্রদায়ের মাতৃভাষা শিক্ষার বাস্তবায়ন প্রতিবেদন।

শান্তি চুক্তি। (১৯৯৭)। পার্বত্য চট্টগ্রাম শান্তি চুক্তি।

জাতিসংঘ। (২০০৭)। আদিবাসীদের অধিকার সম্পর্কিত জাতিসংঘের ঘোষণাপত্র।

লেখক : অধ্যাপক, বাংলা বিভাগ, জগন্নাথ বিশ্ববিদ্যালয়।, writermiltonbiswas@gmail.com